第两千四百六十九章 秘境 (1 / 2)
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“宋代学者洪迈在《容斋续笔》卷十三的《民俗火葬》一文指出,‘自释氏火化之说起,于是死而焚尸者,所在皆然’。”
宋人说:“吴越之俗,必积累而后办。至于贫下之家,送终之具,唯务从简,是以从来率以火化为便,相习成风。”“浙右水乡风俗,人死,虽富有力者,不办墓尔之土以安居,亦致焚如僧”。
“这样的记录非常多,《宋史》中《士庶人丧服纪》记载户部侍郎荣薿的奏章:‘臣闻吴越之俗,葬送费广,必积累而后办。至于贫下之家,送终之具,唯务从简,是以从来率以火化为便,相习成风,势难遽革’。”
“吴越之俗,必积累而后办。至于贫下之家,送终之具,唯务从简,是以从来率以火化为便,相习成风。”
“周煇《清波杂志》也写道:‘浙右水乡风俗,人死,虽富有力者,不办墓尔之土以安居,亦致焚如僧。’”
“这已经不是因贫困而因陋就简解决问题的措施了,而是一种风俗,富贵人家也相习而安,甚至‘作乐……掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕,复作乐,诸人皆唱言,死者灵魂将受偶像接待,重生彼世’。估摸着中国人焚烧纸做的祭品的习俗,就是从那个时候留下的。”
“这些主要是受到佛教的影响,当然操作便利,少了费用等客观因素也在里边发挥了作用,甚至影响到了高层。”
“比如宋真宗时期的宰相王旦,与当时另一政治家,文学家杨亿是好友,临终前委托杨亿替自己举行葬礼,要求‘用茶昆火葬之法,藏骨先茔之侧,起一茆塔,用酬夙愿’。”
“当然了,这样的做法有违儒家礼仪,后来为二程、朱熹深恶痛绝,他们成了大量文人士大夫的代表,主张以儒家礼仪举行葬礼,反对火葬。”
“他们认为‘自叔叶菲废,渐用火葬,父母之重亲,举而焚之,衣冠委于烟埃,骨肉炽于薪炭,神灵恼惧,何痛如之’。”
“也有不少笔记记录着反对火葬的行为,以为孝行和慈善。”
“比如朱熹记载王师愈不肯火葬父亲:‘俄遭父丧,贫不得窆,族姻欲使从俗为火葬,公号泣不食者累日,见者感动,合力助之。’”
“《昌谷集》记载:‘邑居人食贫,且死往往多用火葬,相帅成风,不以为意。先生为曾公道其事,作兴孝园于负郭不毛之地,人以为便。’等等。”
“等到明清时期,社会将火葬与不孝联系在了一起,并且由官府予以惩戒禁绝后,土葬方才成为真正的主流。”
“肘子喜欢说一句‘迷人的老祖宗啊’,刚听觉得滑稽,可是听他讲这些,又觉得怪好玩的。”麦小苗说道。
“是的了。”老赤日也说道:“关键肘子还一视同仁,对我们彝人的习俗也有研究兴趣,还给咱们分门别类,一下子就明晰了。”
大家一边聊着,一边来到一座小石桥边,然而就在大家都以为老赤日要过桥的时候,他在桥边停了下来,用砍刀砍开一丛葛藤,带着马队从那里下到了河边。
很神奇,葛藤是长势凶猛的攀岩植物,一年下来就能将这里几根故意设置的树桩遮盖得密不透风,任谁都想不到这里石桥的边上还会有一条小路。
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